1. 古玉字是三横一竖(王)，后来中国社会出现了王就把这个字劫取了，王字加一点成了“玉”字。那么，这三横代表什么？是八卦中讲的首位“乾卦”，懂点周易的都知道，乾卦是至阳，大象为太阳为玉。三横为三个阳爻，上为天、中为人、下为地，既通常说的三才。玉字中间一竖为通，这就是说玉是联通神人地的灵媒，又是如同太阳般的正阳之物，一切邪恶阴毒必驱之。古人把玉放在墓中其中一个作用就是求上苍引渡升天，驱邪镇恶。汉代以前，只能王族佩玉，王字下加一点又为王者之佩。王者佩玉是一种威仪，一种权势和霸气。

2.汉代许慎在《说文解字》中说，玉，石之美兼五德者。所谓五德，即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉。按此标准，古人心目中的玉，不仅包括软玉，还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉。

3.高古玉因玉体净化质变、油腻滋润而出现玉质通透的立体状态，此为出土高古玉的特有征状之一。此现象与古瓷釉面的“糠玻透晰”现象极相似，这种通透立体状甚至有水晶般质感，内中杂质及质变结晶可历历在目。很多玉器玉质呈”冻状“，等级很高。冻状玉器犹如其他著名的“冻”一样，很是名贵。不同的是高古玉的冻是后天形成的，属于沁变后玉质净化的结果。高古玉因玉体净化质变、油腻滋润而出现玉质通透的立体状态，此为出土高古玉的特有征状之一。

4.夏代玉器以南阳独山为主；商代和田玉大量使用，青玉多见；西周多用和田玉、新疆玉，重大礼器多用青玉琢制；春秋战国以和田青白玉为主，以青玉为尊，较大的器皿以青白水苍料为主要原料，且水苍料到汉代为什么突然销声匿迹，至今还是专家学者研究的一个迷；汉代及以后和田白玉多见，以羊脂玉为贵。可见，西周以后中华民族历代都追捧和田玉，一直延续到今日。

5.玉器的演变，简言之，一为工变，一为形变。工变的背后是经济基础，形变的背后是上层建筑。工变是社会生产力发展的反映，形变则是统治者的意志要求和社会意识的自然流露。或为巫，或为礼，或为炫耀，或为实用，玉器承载了厚重的文化要素和时人审美观念。

6.红山文饰和造型两者合而为一，玉件的结构既是结构又是纹饰，如玉猪龙等，刀状边、瓦构纹、牛鼻孔是红山玉器最明显的纹饰特征；良褚的神人兽面纹、耳朵形眼眶纹；夏商的臣字眼、方格纹、方折叠纹；西周由一面坡宽阴线或虺纹刻画出龙凤纹；春秋龙首纹、饕餮纹。战国谷纹、蒲纹、螭琥纹，双首双尾龙纹；汉代的四灵神纹；唐宋的植物花鸟纹；辽金的秋山春水纹；明清的蝙蝠纹、龙凤呈祥纹等。读懂和掌握玉器不同时代的纹饰特征，是对玉器进行考究、断代的首要前提。

7.“游丝工”是发端于春秋晚期，流行于战国中晚期至东汉之际的一类细阴刻线微雕治玉工艺，组图形态有单阴线、双阴线、直线、曲线、短斜线等多种，其刻划多是用细小勾砣作工具旋切而成。就自身“微雕”工艺而言，此类阴刻线亦略有粗细、繁简、深浅之分，从发展衍变轨迹看，游丝工自春秋晚期以来亦有一个渐趋发展演变、累积成熟的过程，延至汉代，这种微雕治玉工艺日臻成熟完善，成为同时代治玉最高工艺成就的代表作。

8.史前玉器质变形态主要可分为“灰皮白霜”、“朽蚀糟斑”、“包浆露底”、 “鸡骨白”、“白筋白线”五种。这五种质变形态往往或一种、或两种、或三种同时不同程度的出现在同一器物上，无一定之规，而不是非此即彼，对此在收藏中应予以注意。

9.据不少学者研究明清宫廷档案，青海料、俄料甚至韩料，自古就作为贡品进贡，只是近20年来这些玉料被大规模开采后涌入市场，所占比重超过和田料后人们才重视，误以为这些玉料是最近这20年才被发现并运用的。

10.如果我们简单地将中国玉文化的历史进行划分，可以得这样的结论，即受“神秘意蕴影响的玉文化”和“受世俗文化影响的玉文化”。对他们的划分，大致从新石器时期到南北朝为“神秘文化”；从隋唐到明清为“世俗文化”。如果再加以细分，那么“神秘文化时期”可以分为：从新石器时代到商代的“神巫文化时期”，从西周到春秋战国的“礼佩文化时期”和从西汉到南北朝的“仙道文化时期”。而“世俗文化时期”则可以分为唐宋的“融会文化时期”，辽金元的“草原文化时期”和明清的“吉祥文化时期”。